“遽憐高處多風雨，莫到瓊樓最高層。”這是袁世凱二兒子袁克文勸袁世凱不要稱帝時寫得一首詩。封建社會，在人道，為皇為帝已是人之極限。又值封建製度的尾聲，奈何聰明如袁世凱在權欲熏心時依舊會忘掉這般淺顯的道理——任何一個事物到了最極限，必定發生改變，正所謂“陽極陰生”。

前麵兩章我們已經認識六十四卦如何變化，依分宮卦次序，遵陽極陰生，物極必反的規律，從六陽爻的乾為天“䷀”，由內而外由下至上開始變化，第一爻變為陰爻，則變為天風姤（天風姤卦解見上章）“䷫”，繼續變下去第二爻也變為陰爻則為天山遁“䷠”，為什麽叫天山遁？我們把其卦象拆為兩部分，內卦為☶，外卦依舊為☰，乾為天，有上進之意，艮為山，山雖為高起之物，但有止而不進之意，乾艮相違，故說遁(也可以寫為遯)。與姤卦“䷫”不同，初爻一個陰爻，我們需要注意的是如何遏製陰之初生，而“䷫”遁卦自下而上已生兩個陰爻，大有陰長陽消，小人漸盛之勢，君子值此時應避而遠之。這是整體卦象告訴我們的道理。

卦辭；

遁，小利貞。

爻辭:

初六，遁尾厲，勿用有攸往。

六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。

九三，係遁，有疾厲，畜臣妾吉。

九四，好遁，君子吉，小人否。

九五，嘉遁，貞吉。

上九，肥遁無不利。

卦辭：

我們先來看卦辭“遁，亨，小利貞”，遁卦正是小人得勢之時，君子明智之舉自然是退而避之，避而遠之。然雖要避退，不意味著放棄伸張道義，所謂“身退道不退”，道義不僅不能退反要進一步伸張。故此說“遁，亨”。小人雖得勢，漸盛，但畢竟未成勢，君子可退而藏其用，不露鋒芒，也是遁。何為“小利貞”，意指君子此時不可大動手腳，應循序漸進，避其鋒芒，在細微處行事，舉動仍秉持正道，使得小人無機可乘。

爻辭：

遁卦，自然是講遁的，遁為藏為避，既然為避，初爻在最尾處，自然是最危險的了，曰“遁尾厲，勿用有攸往”。初六，陰爻居下，位卑且名微，既然已經在最底部又是最危險的地方，繼續往前也不知有何禍端，不如停下來更為安全，所以說“勿用攸往”。意為警示，止步不往也就相當於遁了，如若繼續往前，危厲就更嚴重了。

第二個陰爻曰：六二，“執之用黃牛之革，莫之勝說”。牛為溫順之物。而坤爻居中，自可取象黃牛。革，可以理解為牛革象征堅固。說讀“脫”。再看六二，以陰爻居陰位，對應上麵陽爻居陽位的九五，有中正親和之象。整句爻辭可以理解為：六二與九五以中順親和之道如黃牛之革係於一起般牢固，沒有上麵力量可以使其脫掉。

“九三，係遁，有疾厲，畜臣妾吉”上文說過，小人漸盛之時，君子應遠而避之。然九三“係遁”也就是與六二相鄰，有所牽連，無法遠去。疾為疾病，厲為危險，有疾厲，是為像得了疾病一樣危險。九三與六二不是正應相鄰，正如君子與小人之間的關係，何以應對？“畜、臣、妾”三個字都以指“臣下、女子與小人”依孔夫子所說“唯女子小人（意指小孩）難養也，近之則不遜，遠則怨”。這個爻辭告訴我們，九三這個位置，在遁而不能的時間，應該像對待臣妾女子的方法一樣對待小人，不遠不近，方可得吉。

再看九四“九四，好遁，君子吉，小人否。”首先九四與初六相應，自是親密無比。然第四爻為陽爻，九四為剛見君子，雖然有關係眷戀，仍要毫不猶豫的遁去。在遁之時也能從容舒暢，如此，必然得吉。“小人否”這個“否”是不的意思，不是“否極泰來”的“否”。君子從容退去可以，然小人有所牽絆，縱使遁去，也是迫不得已，必定憤憤然，自然不能得吉。

第五爻曰“嘉遁，貞吉”嘉乃嘉美之意。比好更好是為嘉。單從字麵意思理解自是再好不過了。此爻為陽爻，又居得正中。雖然與六二對應。但六二陰爻陰位也居得正中，自是不會妨礙九五。所以無論如何，九五在遁的問題上必能恰到好處的處理，故此說“貞吉”。

“上九，肥遁無不利。”肥作寬闊之意，綽然有餘的意思。再看上九，陽爻居外卦之極，且無應於內，無所牽絆。憑這兩點上九在需要遁去的時間自然可以從容有餘，無所掛礙，如此之遁，何來不利？

整個遁卦“䷫”小人漸盛，君子遁藏。意在告訴我們，在這樣的時代，君子遁而亨，雖難以有大作為，但可在細微處獲得小利貞。下爻為艮“☶”，艮有止的性質，為此，初六不往，意為穩著不動。六二執革，意為遁去之意要堅定。九三係遁，意為以陽剛自守，妥善處理關係。上爻為乾“☰”分別為“好遁”“嘉遁”“肥遁”，可以看出離兩個陰爻越遠越好。此卦明確的使用了“君子”與“小人”的概念。以此告知我們在麵對的小人盛行時應靈活對待，在堅持道義原則的同時，根據不同情況以最合適的方法暫時退去以待天時。

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